季札，常州人文始祖。有人说季札多次让国，不图名利，高风亮节;有人说季札消极避祸，沽名钓誉，是吴国灭亡的祸根。我们不能站在吴国的立场来褒贬季札。像老子、孔子一样，季札在当时是属于“国际(天下)级”人物，我们不可以狭隘的“爱(吴)国主义”来赞扬他或责难他。

　　“克己复礼，天下归仁”，是孔子终身服膺的行为准则。

　　老子则认为等到反复强调“礼”，麻烦已经很大。他主张“道法自然”，即松绑，“无为而治”。

　　与老子、孔子差不多时代的季札，既然“见微而知清浊”(司马迁)，当然洞悉天下形势。青铜器的出现，促进农耕的发展;利益驱动造成“礼崩乐坏”，天下大乱。“春秋无义战”，难论对错。“弑君三十六，亡国五十二”，骨肉相残，许多为君位传递引起。

　　历史发展到季札，传位方法已历三种。远古尧、舜、禹是“禅让制”，信奉“天下为公，有德者治之”、“不以天下为乐，而以天下为忧”;位置是一种责任，一种辛劳，甚至是一种负担。这种理念，几千年来影响着中国的政治精英。夏朝开始，位置只传给家里人了，变成“家天下”，滋生“以天下为乐”的观念，鼓吹“有权的幸福，无权的痛苦”。夏、商两朝，天子和诸侯传位，有父子相传和兄弟相传两种。因为儿子多，兄弟也多，于是“争权夺利”，愈演愈烈。文王演《周易》，确定乾卦(天阳、君父)为第一卦。周公时，为改变争夺“上位”的局面，始正式规定君位“传长不传幼，传嫡不传庶”的制度。

　　“宏览博物”的季札，当然不肯违背维系天下秩序的“周礼”。不会因“父子之私”而“废前王之礼”，更不愿看到诸侯(尽管是祖国)坐大、相互残杀而坏了“周礼”。提出比附“曹子臧”，足见季札有不可动摇的行事原则。“当仁不让”的前提是“仁”。各国称雄争霸，生灵涂炭，和谐破坏，站在哪一辆战车上，都是这个结果，何“仁”之有!“力挽狂澜”只是稍稍推迟“翻车”时间而已。论德论才，崇祯是一流的，也没能挽救明朝的灭亡。无视天下大势，明知不可为而为之，决非季札的选择。远离“无义”之政治旋涡，退处江湖，静观天下之变，不失为珍爱生命的明智之举。

　　载《淹城文化》