先贤季札的高贵品质中的一个核心内容是“谦让”，因而演绎了“让国”的精彩篇章。作为一种被赋予隐忍谦让精神品质的地域文化，吴越文化自然也是中华文化形成和发展的一个重要组成部分。这种品质对于当代和谐社会建设，不失为一种宝贵的思想资源。

　　实际上，季札谦让的精神是传承先祖优良家风，也能在易经上找到其对应的诠释。

　　《易经》是中国传统文化的六经之首(即《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《春秋》)，是研究国学的必读之书。研究修身养性之学，也不可不读《易经》，如能认真通读《易经》一遍，一定会提高个人的修养。《易经》中与修身养性关系最密切的一卦就是易经谦卦，谦卦解析谦虚处事之道。

　　“谦”卦是《易经》第十五卦。这一卦之所以以“谦”为名，是因为内卦艮( )象征山、止;外卦坤( )象征顺、地;整卦象征一个人内心知足，外表柔顺，这就是谦虚的态度。另外，本来山比地高，这一卦的排列是高山将自己“贬低”到地的下面，这就是谦虚的形象，所以《易经》中把这一卦命名为“谦”。

　　《易经》主要通过象征天地万物的六十四卦的变化来探索人类行为的得与失，在六十四卦中，没有哪一卦的卦辞和爻辞全部是“吉”的或是“凶”的，唯有“谦”卦，不仅卦辞吉利，所有爻辞也吉利。《易经》的作者和注释者都认为，不管做人还是做事，只要以谦卑为原则，都会得到好的结果。

　　做人方面，《易经》认为“谦谦君子，用涉大川，吉”(谦卑的君子即使徒步过河，也会吉祥);“劳谦君子有终吉”(辛劳而且谦逊的君子，最后必然吉祥)。做事方面，《易经》认为，“无不利，撝谦”(发挥谦虚的美德，不会有不利);“鸣谦，利用行师，征邑国”(一个国家谦虚的名声远播，赢得四方的共鸣，有利于征战有违正义的国家)。

　　值得注意的是，《易经》认为“劳谦君子有终吉”，是指辛劳而谦卑的君子才会善终。如果是伪君子，结果就大不一样。伪君子的谦卑往往是有意做给别人看的，并非真心真意。

　　历史上曾有人认为季札让国有“四个不是”：像季札这样，置国家民族危亡于不顾，显然是不可取的，是绝对消极的做法，对历史发展没有什么好处。而《易经》对谦让的认识是丰富而且深刻的，甚至上升到了战略与政略的高度。从《易》的角度看：谦让是一种美德，也是一种策略，是一种以进为退的策略，并非消极的退让而是积极的进取。

　　孔子对“劳谦君子有终吉”的解释是：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也”俗话说，满招损，谦受益。谦虚为何会受益呢?孔子的解释最有深意，他说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”由此可知保持谦让是君子善终的不二法门，这也是孔子十分推崇季札的重要原因之所在。

　　之后的无数历史事实也证明，“劳谦君子有终吉”的论断是非常正确的，为刘邦打江山立下汗马功劳的张良，其功劳不亚于萧何和韩信，在韩信已被封为楚王，萧何“所食邑独多”的情况下，张良婉拒了刘邦赏给他的“齐三万户”，谦虚地说自己并没什么功劳，只是象征性地要了一个当初与刘邦相遇的小地方留县。张良这种功成身退的态度是极其明智的，后来韩信被杀，萧何下狱，“汉初三杰”中唯有张良能够善终。

　　对于韩信立大功反而被杀一事，太史公司马迁评论说：“假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉!于汉家勋，可以比周、召、太公之徒，后世血食矣!不务出此，而天下已集，乃谋畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎!”意思是说韩信立下的功劳对于汉朝而言，可以和周期的周公、召公和姜太公媲美，假如韩信能够谦虚一点，不自夸自己的功劳和能力，一定能够造福子孙后代。只可惜韩信没有这样做，在天下大局已定的时候密谋造反，最终惹来杀身之祸，而且还祸及整个家族，这真是自取灭亡啊!

　　谦让是中国传统文化中的一个经典，同时也是国人一种心理境界，如何做到谦让地处人处事，这是一门很深奥的学问。现代社会中善于沟通与协作是一种重要的能力，一个人能力再高，离开了创业的团队也成就不了大的事业。谦让能赢得别人的好感，有助于建立良好的人际关。

　　易经作为中国传统智慧的结晶，给后人带来了绝对的指导，易经中的谦卦就告诉我们这样的一个道理：凡事放低身段，做到低调的处人处事，才能稳步发展。